Menu

Ugen's Ord 2006
40 Indtage Landet Del 46
af Rick Joyner

Da vi stadig taler om det vigtige emne kirkestyre, som også vil blive et mønster for den kommende riges regering, er det første princip i etablering og opretholdelse af sand åndelig autoritet at holde Herren som kirkens hoved. Selv den mest fuldkommen bibelske form for kirkestyre kan bruges til at fortrænge hans lederskab, hvis vi ikke holder denne hovedsag som hovedsagen.

Det var kong David, der etablerede tronen eller myndighedssædet, som Kristus sidder på. Hvis der er en enkelt sætning, der beskriver, hvordan David gjorde dette, er det den sætning, der faktisk bliver brugt mest i forhold til David, som er "...og David søgte og spurgte Herren." Han bad. Han søgte Herrens sind og hjerte for enhver større ting. Han adlød derefter det, der blev åbenbaret for ham.

De største åndelige ledere vil altid være dem, der er de største tilhængere af Herren. Disse giver altid mere tid og opmærksomhed til Herren, end de giver folket. Hvis vi ville komme tættere på Herren end folket, ville vi være langt mere gavnlige for folket, end vi ellers ville. I alt, hvad vi gør og bygger, må vi søge Herrens sind. Han vil være den, der bygger sin kirke. Hvis han ikke bygger det, kan der opnås meget godt af vores egne anstrengelser og projekter, men de vil ikke være en del af hans rige og vil ikke have sand, varig frugt. Som Abraham, troens fader, demonstrerede, søger de, der har sand tro, at være en del af den by, som Gud bygger, ikke mennesker. Det er ikke et spørgsmål om bare at gøre godt, men om at gøre Guds vilje. Vores stræben er ikke kun Guds regering, men Gud selv.

Det Nye Testamente giver nogle generelle retningslinjer for kirke ledelse, men de er faktisk bemærkelsesværdigt generelle for en så vigtig sag. Grunden til dette er, at hans regering kræver at søge ham mere end at regere. Hans regering er meget enkel – det er at blive i kongen, kende hans stemme og gøre hans vilje. Som Paulus advarede i 2 Korintherbrev 11:3: "Men jeg er bange for, at ligesom slangen forførte Eva ved sin list, skulle jeres sind føres på vildspor fra den enkelhed og renhed i hengivenheden til Kristus."

For at holde kursen må vi bevare den enkle hengivenhed til Kristus. Vi vil hurtigt miste denne enkelhed, og tingene vil hurtigt begynde at blive komplicerede, når vi påtager os folkets åg i stedet for Kristi åg. Vi gør dette ved at reagere på menneskelige behov i stedet for blot at gøre, hvad vi er blevet vist vi skal gøre. Hvis vi tager hans åg, vil det være let, og vi vil faktisk finde forfriskning for vores egen sjæl ved at udføre hans gerning.

Det enkle bibelske mønster for den lokale kirke ledelse er altid, at den skal overvåges af de ældste, der er kaldet og udpeget til denne stilling. For at støtte de ældste udnævnes diakoner til tjeneste, når det bliver nødvendigt, så kirkens ældste og udrustende tjenester kan hellige sig Ordet, bønnen og deres kald.

Apostlen Paulus kom gennem en region, forkyndte evangeliet, etablerede de nye troende i et fællesskab, og i løbet af blot få måneder kom han igennem igen og etablerede ældste i hver af disse menigheder. Hvordan kunne nogen af disse nyomvendte have kvalificeret sig som ældste så hurtigt? Det er tydeligt, at selv disse ældste var ret umodne, men umoden ledelse er bedre end ingen ledelse. I løbet af de få måneder, hvor der virkelig ikke var nogen ledelse i den lokale kirke, lod Paulus dem, der havde gaven og kaldelsen til lederskab, blive åbenbare. Så kom han igennem og udpegede dem.

Igen, det er bedre at have en umoden ledelse end ingen ledelse. Det er også bedre at have næsten enhver form for ledelse end ingen ledelse, men at have den rigtige form er endnu bedre. Vi ønsker ikke bare at etablere en ledelse, men vi ønsker at se Herrens ledelse, hans rige, etableret med hans folk. Vores ultimative mål bør være at se hvert individ så tæt på ham, kende hans stemme og gøre hans vilje, at de ikke har brug for nogen, der står mellem dem og Herren. Dette må dog være målet, ikke begyndelsen på ledelsen. Ligesom Herren helbreder gennem dem, han har givet gaver til helbredelse, og taler gennem dem, han har kaldet til at være profeter, leder Herren gennem sine udpegede ledere. Men lederskabets mål bør være at hjælpe med at etablere Herrens autoritet med sit folk, ikke deres eget,

I Israels gammeltestamentlige regering, som den nytestamentlige kirker ledelse var formet efter, når der var en konge og hans hof, og så var der ældste, som sad i portene i deres byer og dømte de lokale spørgsmål. I Det Nye Testamente er Jesus kongen, og han har sit hof af apostle, profeter og ældste, som er kaldet til en generel myndigheds sfære, der repræsenterer kongen. Da Peter og Johannes blev kaldt ældste, var det ikke kun ældste i en lokal kirke, men de blev anerkendt som ældste universelt i Kristi legeme på det tidspunkt. Ligeledes har vi nogle få åndelige ledere i dag, som er af en sådan statur og respekt i kirken, at de er universelt anerkendt og respekteret. Det ville være vidunderligt, hvis sådanne kunne sidde sammen i rådet. Vi kan forvente, at de med den rang en dag gør dette.

Herefter har vi lokale kirkeældste. Deres modstykke i den bibelske nation Israel ville være de lokale ældste, der sad som dommere i byernes og byernes porte. De var ikke direkte på kongens hof, men de repræsenterede stadig riget på lokalt plan. Nogle af disse kunne hæve sig til medlemmer af kongens hof, hvis de udførte deres arbejde med fortræffelighed. Ligeledes er mange ministerier i dag af en sådan betydning og fortræffelighed, at de pludselig forfremmes i statur til et mere universelt niveau. Som vi tidligere har dækket, havde portene til en by i det gamle testamente alle et bestemt funktions formål. En kan have været for militæret, en anden for adelen, en anden for købmændene, en anden for skraldet, der skulle bæres ud af osv. De ældste ved hver port havde myndighed over deres port, men ikke de andre porte. For eksempel ville den ældste over købmændenes port have myndighed til at bestemme, om en bestemt købmand ville være i stand til at komme ind i deres by og sælge deres produkter der. Den ældste vil måske inspicere produkterne, de mål, der anvendes til vejning osv., før han beslutter at lade en købmand komme ind i byen. Disse ældste havde et ansvar for deres by og ønskede kun at tillade dem, der ville være til gavn for den.

Ligeledes bør det nytestamentlige kirke ældste have specifik autoritet over det rige eller den sfære, som de har en tjeneste eller salvelse i. For eksempel kan der være ældste over "helbreds porten", som er ansvarlige for at lade helbredelsestjenester komme, eller for at sikre, at mennesker med integritet opdrages i kirken. Ideelt set burde de selv have denne gave og være opmærksomme på den sande gave, så det, der frigives til folket, virkelig er gavnligt. Det samme burde være tilfældet med den "profetiske port", "tilbedelsesporten", "undervisningsporten", "børnetjenesteporten" osv.

Som i Det Gamle Testamente bør ældste have specifik autoritet og ikke generel autoritet. Den ældste over økonomi har måske ikke nogen reel visdom eller myndighed i børnetjenesten og burde ikke have myndighed over det. Men de ældste skal alle sidde i råd sammen og kan have myndighed eller indflydelse med hinanden, men ikke over hinanden. For eksempel, selv om den ældste i kirkens økonomi ikke skal have myndighed over børnetjenesten, skal han have indflydelse der af budgethensyn. Alligevel kan ældste, der netop er udnævnt til almindelige ældste over menigheden uden at have fået et bestemt domæne eller myndigheds sfære, forårsage problemer.

Ældste omtales næsten altid i flertal i Skriften, og selvfølgelig "to er bedre end én ... en snor af tre tråde knækkes ikke hurtigt" (Prædikeren 4:9, 12 NIV) . Alligevel bør der være en udpeget leder af hver gruppe af ældste over en "port", selvom den ledende position kan og normalt bør ændres fra tid til anden.

Som vi også så, da Moses første gang udnævnte de halvfjerds ældste over Israels menighed, blev de udvalgt blandt "blandt de ældste" (se 4. Mosebog 11:24). Der var sandsynligvis tusindvis af ældste i Israels lejr, men kun halvfjerds blev udvalgt til lederskab eller til at være ledende ældste. Pointen er, at der er mange ældste, der har bevist trofasthed og visdom over tid, som bør æres som sådan, men som ikke nødvendigvis får autoritet til at lede i kirken.

Lad os nu anvende dette på "gåseprincippet", hvor lederen skiftes med jævne mellemrum for ikke at slide ham op eller bremse hele flokken. Disse, der nu "sat" sig bag en anden, bør stadig æres og respekteres som ældste, men i det mindste for en tid skal de ikke belastes med ledelses ansvar. De kan stadig have visdom til de ældste, som i øjeblikket sidder i "deres port", men de bør ikke have myndighed til at diktere politik, undtagen når de sidder der.

Hvis alt dette lyder for kompliceret, er det, det virkelig ikke, når det implementeres i den rigtige rækkefølge og timing i en kirkes udvikling. Selvom en menighed har en kirke ledelse som trænger til en seriøs omorganisering, kan dette gøres på en meget enkel, fredelig og opbyggelig måde. Det geniale ved den bibelske ledelseform er dens enkelhed. Alligevel kan ethvert styresystem, herunder kirkeledelse, bevæge sig hen imod og blive et upersonligt letsindig bureaukrati, hvis det vigtigste element i kirke ledelsen ikke fastholdes som regeringens hovedformål og hengivenhed – som er at gøre Herrens vilje.

Igen, vi har kun sand åndelig autoritet i den grad, at vi forbliver i Kongen. Al autoritet skal udøves sammen med ham og søge hans sind og hjerte. Dette betyder ikke, at vi skal bede og modtage et svar for hver lille lille beslutning, når vi udnævnes til en stilling, fordi vi er modnet til at have hans sind og hjerte i de fleste spørgsmål, men vi skal stadig søge ham løbende. Der vil være problemer, som næsten alle bliver konfronteret med, som vi bliver nødt til at modtage visdom eller vejledning om fra ham.

Ugens Ord 41
OP